楊照：認真問問「民國是什麼？」

【聯合報╱楊照】    2010.10.01 03:20 am

「民國百年」將至，台灣這邊想的是如何在明年辦轟轟烈烈的各種活動，最好是從下個月台北國際花博的開幕煙火開始，一路一直延續到明年十月，熱熱鬧鬧、風風光光。
然而在中國大陸，最新一期的『新週刊』，想的、討論的，卻是「民國範兒」，翻作台灣習慣用語，應該是「民國典範」，或者更白話些說，那就是張大春的一個專欄標題「這就是民國」。
「民國」是什麼？作為一個在中國大陸上存在過的時期，那個時代的特色是什麼？有怎樣的精神，有怎樣的人物，又有怎樣的生活？這是「民國範兒」要問的問題，換句話說，要整理、追究「民國」的歷史實質內涵，看看「民國」和前面的清朝、後面的中華人民共和國，有什麼根本差異？
問題是，「民國」不只是一段已經逝去的歷史。「民國範兒」當中至少有一部分，一九四九年之後，隨著流亡的國民政府遷到了台灣，構成了台灣歷史的重要元素，進而留存在今天台灣社會與台灣生活裡。因而「民國範兒」的討論，也就有一部分轉身變成了對於現實中國大陸與現實台灣的差異比較了。
『新週刊』的編者也意識到了這個問題，特別在專訪中問陳丹青：那到底台北留了多少「民國」生活、「民國」意味呢？好問題，但是這問題，顯然不能問陳丹青，至少不能光問陳丹青，最應該來回答這問題的，畢竟還是台北人，不是嗎？
如此對照，就看出台灣顯眼的欠缺。欠缺了『新週刊』顯現出的那種對於「民國」的好奇。從政府到媒體到一般民眾，誰在意「民國」是什麼？政府準備民國百年，想的都是活動，沒有真正的歷史關懷；媒體碰觸到歷史問題時，則通常將民國百年做成了「台灣史百年」，做百年人物、百年生活、百年變遷…等專題，但這與「民國」何干？又為什麼要在民國百年來做呢？如此普遍的百年台灣史整理，滬尾開港百年可以整理，馬關條約百年可以整理，台北建城百年可以整理，整理出來的內容也都同樣是那一套，何必民國百年？
說好聽一點，這是凸顯了台灣史的「主體性」。然而實質上，卻是抄寫粗疏的台灣史資料，忽略了構成台灣歷史與現實的種種因素細節。現實台灣絕對和「歷史民國」脫不了關係。民國精神、民國價值，不論好壞，透過了政權，也透過了教育體制，進入台灣人一般生活中，改變了原有的日本影響，才混合出今天的特質特色。要鋪陳、彰顯今天的台灣是什麼，本來就需要有對「民國」的深刻認識與討論吧！
台灣不是也不能是「歷史民國」的復刻版，然而同時台灣也不可能從自己的生活底層徹底抹掉「歷史民國」的影響，事實上，台灣仍然是和「歷史民國」最明確、最具體的聯繫。
為了自我理解，也為了在華人社群，乃至於在國際上呈現台灣的個性，台灣必須更認真地提出關於「什麼是民國」的一些說法來吧！（作者為新新聞副社長兼總主筆）
【2010/10/01 聯合報】@ http://udn.com/

緬懷「民國人」 中國掀熱潮

【聯合報╱特派記者李志德／北京報導】2010.09.27
這兩年，中共政府不斷要求和台灣展開政治對話，「中華民國」如何定位，成了涉台學者的熱門課題。但早在「中華民國」成為政治顯學之前，歷史、文化上的「民國熱」已在大陸民間流行多時。近來知名畫家陳丹青接受大陸媒體採訪時提出一個詞「民國範兒」，再次煮沸大陸的「民國熱」。
依照中共書寫的歷史，中華民國起於一九一二年，亡於一九四九年。因而在這一段時間出生、成長的中國人，就稱為「民國人」。
胡適、張愛玲是民國人；周恩來、劉少奇等中共一代元老，也無一不是民國人。但這不僅僅是從時間區分，而是如陳丹青說：「範兒，是一種『樣子』」，也就是「民國人」特有的精神、氣節、面貌、習性、禮儀。 (胡適1891—1962 ; 周恩來1898－1976 ; 劉少奇1898－1962 ; 張愛玲1920—1995)
陳丹青所謂「看」民國人的「樣子」，原本的確是一種視覺經驗。因為這幾年，「老照片」之類的書籍在大陸市場反應奇佳。對許多大陸年輕人而言，清末民國既熟悉又陌生，雖然早在歷史課本裡讀得爛熟，但文化的傳承，早在文革時期就一刀兩斷。
另一位醉心民國史的學者，廈門大學教授謝泳日前在一場論壇上直言，「民國的開放風氣，保障了頂級的創造力得以發揮。」如果用諾貝爾獎當指標，得獎的中國人，他們受的大學教育，不是在民國，如楊振寧、李政道，(還有光纖之父高錕 1933年生於上海) 就是後來在台灣。在人文學科，像余英時(香港)這樣的大師級學者，受的也是民國教育。
在當今的科學界，謝泳說，中國大陸沒有任何一本權威的學術期刊，但在民國時期，中國的農業、數學以及協和醫院辦的「中國生理學」，都是世界一流的期刊，能夠吸引外國學者將稿件投到中國來。
「那是一個好的時代，精神是昂揚的，社會是開放的。」謝泳說，在人文、藝術上，被廣泛肯定的作家和學者，胡適、錢穆、林語堂、張愛玲、魯迅，也都是民國人。「有這樣的成就，如果還有人要說，那完全是個人吃人的黑暗時代，肯定說服不了任何人。」(佩娃補充 提到的人太少了 還有徐志摩 梁啟超 趙元任 陳寅恪 王國維 葉公超 蔡元培 老舍 曹禺 沈從文 巴金 冰心 瞿秋白 三錢 華羅庚 陳景潤 蘇步青 林徽音 金岳霖 熊十力 殷海光等等數都數不完)
但這樣的談法，會不會過度美化了民國時期？對此，謝泳說，九O年代以前，民國對大陸人而言，只有政治，這樣的歷史是由「勝利者書寫的」。
近年來，大陸人更有興趣的是民國的社會生活、經濟、文化和教育等層面。謝泳說，愈進到這些領域裡，愈會發現民國時代的成就，遠遠超過後來由共產黨統治的六十年，就算有知識份子在內戰時選擇留在大陸，到了文革時期，也被整肅得乾乾淨淨，「如今談論民國，其實是對當下中國社會的反思。」
「民國作為國體，是短命的…然而唯其短暫，這才可觀。一個現代國家現代文明的大致框架，就是那不到卅年間奠定的，豈可小看？」陳丹青的話，為「民國熱」做了最好的註腳。
【2010/09/27 聯合報】@ http://udn.com/

平路：一個民國 各自表述

【聯合報╱平路】2010.10.11
近幾年，大陸文化界流行談「民國」。研究「民國」成了一股熱潮。上個月，廣州出版的【新週刊】，封面故事也是「民國範兒」。
兩岸在不同的歷史進程中，出現了不少分歧的語意。依對岸的理解，「民國」概指1912~1949，毛澤東拿下江山為止。這個「範兒」，聽說是個百搭詞，恰似一種風尚，也好似我們語彙裡的「規範」。相比於1949之後，尤其文革一片灰藍螞蟻的集體經驗，比起那種貧瘠與單調，共和國之前的「民國」，現下對岸的眼光裡，它充滿潑辣的生命力，甚至是前衛與創新的年代。
「民國」蔚然成風尚，也衍生出商機，包括月份牌、老照片，包括張愛玲、徐悲鴻，包括建築式樣，北京的燕京（現在的北大）、南京的中山陵，都是愈看愈順眼的民國建築。
正因為「民國」過渡到「共和國」是斷代，其後的文革則是徹底的斷絕，大陸文化界遙想「民國」，追懷時就多了漫渙的美感。又因為相對於中華人民共和國這「新中國」，1949前的「民國」曾被定義為腐朽的「舊社會」，如今大陸的文化人正替它平反：提到「教養」、「文人襟懷」、「飽滿的民風」，當時，「民國」至少有特立獨行的個人，再加上它銜接晚清一向被低估的現代化元素，「民國」雖然諸事初定，卻早有了郵政、金融種種機制，並不似原以為的那般一無是處、那般死氣沉沉。
這時候，對岸講「民國」，那是懷舊、是翻案，也是某種借古諷今；對岸講起民國人，就覺得曾經大開大闔，有豪情有膽識，氣魄是大的。這麼心有戚戚，也因為中國的問題老是捲土重來：廿一世紀的中國人，仍在面臨又一次的諸事初定，仍在面臨一個帝國的龐大轉型。
相比之下，台灣就叫做「中華民國」，我們的「民國」一直不絕如縷。提起這兩個字，多了現實的況味，少了懷舊的美感。
台灣的歷史多元，以1945做匯流點，就有兩股等待彙編的支流，如同英文大寫的「Ｙ」。從流行事物到老房子，殖民時代在台灣土地上留下甚多屐印。身世上既多了分岔點，我們看待「民國」，比起大陸的從極貶抑到極紅火，看似少了點浪漫與激情，其實，更可以看得清楚。
與對岸比，台灣長年累積的優勢，就在眼光中的冷靜與理性。
1912建立的民國，當時是救亡的時代，從革命領袖到實權軍閥，都帶了毛躁與急切。急於推行沒把握的事，飛快推向極端，再全面推翻。回溯起來，最是這份激情誤事！如【新週刊】討論「民國範兒」文中說的：「民國的空前絕後，全在於速度——所有舊東西被快速摧毀，被新東西飛砂走石地席捲覆蓋。」相形之下，台灣累積出對於速度的戒懼。譬如，我們由經驗中體認到，改革的關鍵在社會力的茁壯，這事急不得，要緩緩地由下扎根。
對岸慶祝辛亥一百年，脫不了神格化的宏大論述；此地的民國一百年，我們如今的強項應該不在做大做強的聲勢，而在於回溯與前瞻的深度吧！換句話說，重要的尤是重述過往時的反思與反省：在反省中重述，或者在重述中反省，並拉出多元角度地回看，包括1949之前的「民國」：那個過激的時代，並思索其遺痕與烙印。（作者為作家）

眷村菜 拿手老滋味、銷售很麻辣

2011/01/12
【聯合報╱記者林佳儀、陳威任／台北報導】


隨著電視劇「光陰的故事」及「閃亮的日子」大受歡迎，戲中眷村媽媽們一道道拿手菜也讓不少人好奇，7-ELEVEn去年順勢推出眷村菜便當，網購也賣起眷村菜，業績均維持穩定成長。
7-ELEVEn表示，因看好懷舊商機，請來出身嘉義空軍眷村的製作人王偉忠的姊姊王蓉蓉來協助開發，便當一上市就在網路上引發熱烈討論，也反映在銷售數字上。
近年致力推廣眷村菜的王蓉蓉，除了在網路經營「福忠字號」，販賣炸醬、麻婆香辣醬、滷菜及手工麵點外，也出了好幾本眷村菜食譜。主力醬料每月可銷五、六千罐，還賣到大陸、香港，因福忠字號沒有實體店鋪，常有拄著拐杖的老人家跑到辦公室詢問哪裡買。
有別於「福忠字號」的北方口味，網路眷村菜賣家「諶媽媽」則推出南方口味的菜色。父親是空軍上校的諶媽媽驕傲的說：「我們台北婦聯五村可是模範眷村呢！」習得母親好手藝的她，四年前開始於網路販售，招牌獅子頭已賣出一萬多顆，業績也以倍數成長。
一般網路販售眷村菜客群與實體餐廳不同，老一輩顧客不使用網路，故以三四十歲的眷村第二、三代為主要客群，近來也有年輕化趨勢；且不限外省籍，本省人、客家人的接受度也不錯。
諶媽媽表示眷村菜多屬家常口味，平日即可食用的滷味、麵類特別受小家庭歡迎，年節期間有許多老先生、老太太不想吃大魚大肉，指定兒孫上網訂購眷村年菜，就是想回味記憶中的老滋味。


眷村菜／什麼便宜 就做什麼菜
2011/01/12
【聯合報╱記者陳威任、王惠琳／台北報導】

眷村菜是台灣特殊時空背景下的集體回憶，不但大陸吃不到，其他華人地區也沒有。不管是越來越多的眷村餐廳，還是超商的眷村便當，都已成為流行文化新印記。
眷村菜達人王蓉蓉說，眷村菜是眷村媽媽在物資缺乏的年代，以家中現有的食材，做出最大的變化，每家每戶都有自己的風格，最大特色就是「吃得飽、吃得滿足，吃得再多也不會膩。」
王蓉蓉分析，從眷村菜還可以看到眷村媽媽的儉約及當時環境的刻苦。例如黃豆牛肉，就是因為配給的美援物資中有黃豆，既然能吃就不能浪費，有媽媽拿來燉牛肉，傳了下來就成了一道眷村名菜。
王蓉蓉說：「那時候什麼東西便宜，媽媽就買什麼來做菜！如果大白菜便宜，就會一周都吃大白菜！」擔心孩子吃膩，媽媽不斷變化料理方式，眷村菜其實是台灣最早的「創意料理」。
另一位眷村菜達人諶媽媽補充，早年眷村家戶緊挨，日子久了，北方麵食、南方江浙菜相互傳授，匯集南北精華；當年物質缺乏、政府固定配給麵粉，也讓眷村菜重鹹重油、麵類居多。
東吳社會系教授劉維公認為，眷村菜的興起，代表台灣人越來越懂得在生活中尋找本土文化與競爭力。有著移民社會體質的台灣，對各種次文化有較大的包容心，不論是客家、原住民或是眷村，各有各的特色及故事典故，充滿多元性的文化，是其他華人地區所無法取代的競爭優勢。
他以眷村菜為例，過去消費者會注重花俏的料理，對於簡單的家常菜，往往認為端不上檯面，但其實眷村菜背後有典故與生活態度，不只是料理而已。劉維公說，眷 村文化蘊含的價值及態度，是眷村菜沒有了眷村後卻能夠受到市場歡迎的原因。但若不想僅曇花一現，他提醒，不忘記眷村的文化及生活態度，才是讓眷村口味持續 流傳的關鍵。


眷村菜／美食融入美學 品味光陰的故事
2011/01/12
【聯合報╱記者王惠琳／台北報導】

近來眷村菜餐廳越開越多，台北「陸光小館」門口掛國旗、店裡放愛國歌曲，店裡賣滷味、炸醬麵等尋常眷村菜，生意好到用餐時間都得排隊。台中「陸光七村景觀餐廳」櫃台布置成柑仔店，連服務生都穿著軍裝。
另一家台北眷村餐館「村子口」，隱身在巷弄矮小木板平房，漆上藍綠色油漆，既小又無招牌，不只假日人多，連平日也常要併桌。老店龍門客棧則展現另一種北方麵館風格，牆上掛的是詩詞字畫與前考試院院長孔德成的題字，菜單還是手寫毛筆字，下午五時開始營業客人就絡繹不絕。
高雄的王媽媽麵店、海青王家燒餅、蘇家鹽水鴨也都是許多美食家的口袋餐廳。中壢的一張桌麵館招牌菜珊瑚餅以胡蘿蔔汁和麵，卻散發地瓜香味，老饕必點。
另一種眷村餐廳的轉型則如「好丘餐廳」，蒐集了各種二手帶有眷村風味的老家具，讓眷村文化成為象徵質樸、溫暖的空間美學與風格。負責人張培仁認為，「好丘」代表的是眷村多年來在各領域孕育出的人才，透過各種形式的創作將眷村文化活化在新時代。

台北／他捐祖厝 大稻埕柑仔店變古蹟

2010/10/16
【聯合報／記者陳宛茜／專訪】

「貴德街轉角都是故事！」莊永明搬了小板凳，在貴德街「莊協發港町文史講亭」坐下，大稻埕故事從他口中溜了出來。夕陽餘暉下，那些故事中的主角廖添丁、李 臨秋…彷彿重回大稻埕。整修了一年多的貴德街五十三號，本月掛上招牌「市定古蹟大稻埕千秋店屋活化紀念」，它將是台灣第一個由「柑仔店」整修而成的古蹟─ 莊協發港町文化講亭。
提起莊永明，大家都知道他是「民間學者」─學歷不高，卻有滿肚子的故事、學問，以及滿屋子的台灣文史收藏。但很少人知道，孕育莊永明滿肚子學問的搖籃，其實是一間柑仔店─莊協發商號。
一九二九年的大稻埕風華正茂，茶行、洋行林立。這一年，莊永明的父母在貴德街上開了「莊協發商號」，賣雜貨給茶商與工人。這間柑仔店從早上七點開到晚上十 一點，吸引各路人馬在此聚集買菸打酒、交換各種情報。莊永明也從這時開始收集各種酒標、菸盒…開啟他長達一甲子的台灣文物史料收藏。
身為柑仔店靈魂的莊媽媽，是說故事的頂尖高手。莊永明到現在還記得媽媽口中廖添丁遭追捕、宛如武俠片的畫面：「廖添丁跳到我們家，踏上水井腳一蹬，人就飛上屋頂！」
莊爸爸則記憶力驚人，可以背出一百零八個梁山好漢。家學淵源的莊永明自然也說得一口好故事。
「這裡是『風頭壁』，在製茶季節，柔軟的海風中總帶著茉莉花香與茶香。」莊永明和鄰居小孩，總愛搬個板凳在柑仔店前的亭仔腳坐下、聽大人講古，這些故事後來都被莊永明寫進書裡，「可惜當店裡擺上貴德街第一台電視後，大家就只看電視、不聽講古了。」
隔壁的貴德街四十九號，曾是台灣政治與文化中心。一九二一年成立的台灣文化協會，每周六在此舉行「貴德港町文化講座」。林獻堂、蔣渭水等知識份子在此演講現代文明知識、革命思潮，聽眾動輒幾千人。
大稻埕繁華落盡，莊協發商號也於廿多年歇業。去年莊家準備改建祖厝，莊永明決定將一樓捐給台北市府做為古蹟，恢復一甲子前的柑仔店風貌；再仿效「貴德港町文化講座」成立「莊協發港町文史講亭」，邀請各路文史專家在「亭仔腳」下講古。
大稻埕古蹟 貴德街變成沒落貴族街
貴德街是台北最早的洋樓街。莊永明表示，大稻埕茶行林立，吸引各國商人來此交易。五大洋行與美、德等五國公使館皆設於貴德街，李春生、辜顯榮、陳天來等富商都在貴德街或附近建造豪宅，盛極一時。
莊協發商號左邊是「台茶之父」李春生紀念教堂、對面住著茶商吳文秀，右邊則是「補破網」作者李臨秋的故居。吳文秀是第一個參加世界博覽會的台灣人，莊永明 記得他的太太纏小腳，「總是從窗口跟我打招呼」。當年京劇名伶顧正秋公演五年的永樂座戲院也在附近，「顧劇團」許多小成員還是莊永明的同學。
百年繁華如過眼雲煙。貴德街如今只是一條不起眼的小巷，僅剩被列為古蹟的陳天來宅第與李春生紀念教堂，殘留一絲昔日光華。莊永明在「台北老街」中，形容貴德街是「沒落的貴族」。
即將成為貴德街第三座古蹟的「莊協發」，在莊永明眼中扮演「挖掘貴德街內在靈魂」角色。他認為，錦記茶行、李春生紀念教堂讓人看到貴德街外在，而「莊協發文史講亭」則能讓人看見貴德街的內在。他期望藉由這個「百年柑仔店」，讓大稻埕的傳奇一代代傳下去。
【聯合報】

挖出「魏武王」碑 學者：證實曹操墓

【聯合報╱大陸新聞中心／綜合報導】 2010.06.13 02:56 am

「治世之能臣，亂世之奸雄」，三國時代的曹操，是家喻戶曉的歷史人物。大陸官方昨天開挖位於河南安陽縣的「曹操高陵」，發掘近三百件器物，其中刻有「魏武王」字樣的石牌，更讓考古專家大為振奮，認定這就是曹操的埋骨所在。

【聯合報╱大陸新聞中心／綜合報導】「治世之能臣，亂世之奸雄」，三國時代的曹操，是家喻戶曉的歷史人物。大陸官方昨天開挖位於河南安陽縣的「曹操高陵」，發掘近三百件器物，其中刻有「魏武王」字樣的石牌，更讓考古專家大為振奮，認定這就是曹操的埋骨所在。
曹操高陵是二○○五年被當地一名農民發現，○八年初步挖掘，去年年底，大陸官方宣布，確認此地就是曹操陵墓。昨天正式開挖，為了因應蜂湧而至的民眾造成對文物的危害，當地政府出動武警維持文物安全，三步一崗、五步一哨，維安強度不下高官、政要出訪視察。
大陸中央電視台昨天進行現場實況轉播，為了確保轉播效果，鄉政府甚至要求農民改在夜間收割麥子，婚禮、喪禮也被協調改期進行。
曹操高陵包括了一號墓和二號墓，二號墓為曹操墓，一號墓墓主不明。曹操墓為磚石結構，墓頂有兩個盜洞，墓室內有多處被盜痕跡。儘管已遭嚴重盜挖，考古人員還是發掘出近三百件器物。
墓室中有不少顆粒狀的玉珠散落在地上，他們大小相仿，中間有穿孔，考古人員推測，可能是曹操生前冠上戴的飾物。其中最讓考古人員興奮的，還是從泥土層中發掘出的翡翠珠，這顆珠子呈橢圓形，直徑約兩公分，無色透明，摸過的人形容，觸手光滑無比。
考古學者指出，這顆珠子應是曹操下葬時含在嘴裡，由於被泥土包裹，才躲過歷代數不清的盜墓者，完好保留至今。專家估計，這顆翡翠珠是曹操墓開挖以來，迄今所出土最昂貴的文物，價值達到千萬元人民幣。

安陽曹操高陵是一座方形陵園，墓前有廣場，呈現出「前朝後寢」式的建築佈局，當地政府擬在曹操高陵規劃建設國家級考古遺址公園和博物館。圖為考古人員在清理陵墓現場。新華社

此外，曹操墓中也出土了石畫像、石牌等文物。石畫像上畫有馬匹、車輛等。更重要的是，考古人員從曹操墓中挖出一塊寫著「常所用長犀盾」字樣的銘牌，這塊銘牌上半段已經斷裂，但它和初步開挖時，幾塊寫有「魏武王常所用格虎大戟」等字樣的石牌非常相似，考古人員推測它的上半截也是「魏武王」，這也成為考古學家認定這座墓就是曹操墓的又一條重要證據。 【2010/06/13 聯合報】

感時篇／「書院」與「漢學中心」

2010/05/13
【聯合報╱張作錦】

書院不必然設在台灣之外，更不必然與大陸競爭

馬英九總統競選時的文化白皮書中，規畫「有系統的與歐美國家社區合作設置『台灣書院』，開設哲學、文學、藝術等相關課程」，這項政見恐怕是很多人不知道的。
馬總統春節時與表演藝術團體座談，再提此議。有報導說，「台灣書院」之設，是為了「抗衡中國大陸的『孔子學院』」。現在，總算有了具體消息。文建會主委盛治仁4月27日在立法院表示，近期將在美國休士頓和洛杉磯各成立一所「台灣書院」，除了漢語教學，也會介紹台灣文化。立委蔣乃辛說，大陸在全球普設「孔子學院」，並積極想成為漢學中心，台灣只有所謂「書院」的兩間教室，預算只有2,000萬元新台幣，怎能與大陸競爭？
「書院」是什麼呢？據歷史學者李弘祺、鄧洪波教授的研究，書院一詞從八世紀以來就已出現。現在可以找到最早使用「書院」這兩個字的是唐代人蘇師道，他的〈司空山記〉一文曾提到「光石山書院」，應當早過唐玄宗時代的「集賢書院」、「麗正書院」。起初，文人把自己讀書的書房叫「書院」，到了第九、十世紀，由家庭或家族興辦的私人學校也稱為書院。這期間，書院發揮了補充官學的功能，特別在宋代統一中國之後，家庭式的書院培養年輕子弟經由科舉進入仕途，對政治發揮了很大的影響。
在中國書院發展歷史中扮演重要角色的人，首推朱熹。他十九歲時就以優異成績通過科舉考試，但他很快意識到教育應該有更遠大的目標，乃決心提倡一個不以科舉為做學問中心的運動──創辦書院。他認為教育應免於政府的干涉，而中舉做官也太功利、太庸俗，他要學者在書院中找到求學的理想。與他同時的陸九淵，也接受這個信念，認為學者必須擺脫流俗的學校教育，轉向書院去追求真正的學問。
書院運動產生了「宋明理學」，在中國教育史上、思想史上都占有重要地位。中國的書院也影響了日本和韓國，構成了以中國為中心的「東亞文化圈」。
綜上所述，書院是啟迪知識、涵養性靈的地方，不是僅授漢語技能的塾館。朱熹原意要書院擺脫政治的干擾，現在我們更不可把它作為一項政治工具。所以台灣書院沒必要和孔子學院抗衡，也抗衡不了。大陸已在88個國家設立288所孔子學院，我們的財力和人力能跟人家爭嗎？再說，弘揚漢學，華人有責，殊途同歸，功成不居，又有什麼必要爭呢？
另外，台灣書院未必只能設在國外，也可以設在台灣。我們的大學教育愈來毛病愈多，愈走路子愈窄，有識之士已一再提出評論和建言，但看來是積重難返。書院如設在國內，或可補「官學」之不足，讓離開大學校門的人，得有機會再從名師遊，繼續進德修業，使他們的學問更精、思想更深、視野更廣。這樣一批批青年學者的出現，以「漢學」代表的中華文化才有能力對人類整體文化有所增益。
「漢學」一詞很空泛，但可舉一實例以明之：1949年中央政府退守台灣，在驚魂甫定之後，當大陸批孔、文革之時，老蔣總統提倡「復興中華文化」，若是只喊口號，不會有什麼用，但他把錢穆從香港請回來，把林語堂從美國請回來，把張大千從巴西請回來，胡適也回來出任中央研究院院長；桃李無言，下自成蹊，「漢學」在其中矣！中華文化在其中矣！