【聯合報╱祁立峰】 | 2010.02.02 01:50 am |
臉書和噗浪就是這樣的東西，看似毫無肌理邏輯的碎語浪言，網址部落，全按照線性時間軸，排成歷歷森嚴的資訊叢。早就忘了路徑為何，只記得從它們超連結竄漲橫衍，歪打誤撞，我看到那則新聞——孔子後代對即將上映電影《孔子》，提出書面抗議。
抗議之標的物，包括周迅的那些極度濛昧情話與眼神流轉，周潤發的幾幕輕功騰空，拳拳到肉的武俠場景，和大規模血流浮杵的戰爭鳥瞰分鏡……周迅的色誘劇碼顯然是脫胎自《夜宴》或《畫皮》，至於發哥一身十三太保硬功橫練，好像在《防彈武僧》、《臥虎藏龍》還是《滿城盡帶黃金甲》裡有點印象。不過說是這麼說，但衛靈公夫人南子終究不是狐仙、白骨精，孔子也不會是退隱大俠李慕白，於是電影在預告階段，就已經波瀾迭掀，宣傳效果十足。
當然，藝術模仿人生，修辭再現真實，電影是要拍一部傳記敘事體，還是以聲光三維電腦合成外掛好萊塢影視凝視，拍出一部放進括號中的「孔子」，這終究屬於創作者的自由意志。近年來華語史詩片盛行，身為古典經籍的守門者，我已經對於史實與虛構的提問習以為常，但時間與歷史分明複雜得有如重層的鏡面，在流動過程中不斷折射。那可不是一句「拍電影嘛」就說得通。
好吧，孔子和南子是如何有所鏈結？《論語》提到這件事的原文很快也很短，卻幾經模稜折轉，光影醚酚。「子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之，天厭之。』」孔子會見南子，子路抓狂。孔子說，我敢發誓，如果真的怎麼樣，我會遭天打雷劈！但純就如此乍短記載，依舊讓人狐疑。子路在不爽什麼？孔子好端端的，又何必發起毒誓？只差沒說全家死光光、出門被車撞……
朱熹集注的《論語》，解決我們第一個問題。「南子有淫行」，這是「子路不說」的癥結。「淫」未必等同今義，不過南子基本上就是一個「太超過」的女人。但盱衡時局，齊的文姜嫁到魯國，依然與其兄襄公維持亂倫的關係；陳的夏姬讓弒其夫君的兩個傢伙，穿著她的褻衣「戲於朝」。倒不是說南子其行可采，只是於史有徵。往好的方面想嘛，至少她的「太超過」，不是那種把十億八億掏弄翻轉，宛如魔術師讓整座自由女神像憑空消失式的，浪跡海角天涯。
至於第二個疑惑，更早漢朝孔安國作注時，是這麼說的——「孔子見之者，欲因以說靈公，使行治道……行道既非婦人之事，而弟子不說，與之咒誓，義可疑焉。」白話點來說：如果這場世紀會面的動機，是出於公領域和諧，壓根無須去畏懼反對者的內亂暴動，那麼只因學生不高興，老師就勁搞搞發起毒誓來，這會不會太扯？這件事的前因後果《史記》說得更詳細，還加了一段「孔南會」的實錄：「夫人（南子）自帷中再拜，環佩玉聲璆然。」看似禮尚往來，但何必多用六個字，寫佩飾叮咚作響的濛曖時光？怎麼看都奇怪。難不成我們的萬世師表，真的是心裡有鬼、欲蓋彌彰？宛如時局的名模、政治家無端捲入緋聞，忙不迭發聲明稿'、、、、、、、、、、開澄清記者會……這麼一來，這幾段扁平冷靜的文獻記載，就增添幾分戲劇張力。
後現代在強調解疆域、去中心，那麼對至聖先師的情慾解放與私領域的認同轉向，倒也不用搞得那麼尊德性，那麼文謅謅。不過套一句爆料文化蔓衍風行之後的，藝能圈與政壇的萬用謁語，「聖人也是人」。這句話翻譯一下大概是：聖人也是男人。從精神治療的層面來說，誠意正心，齊家治國，同樣都是慾望屬性之一。慾望或許有貴賤大小之分，但無公私或聖俗之別。如果說孔子與儒家的教誨我族的積極意義在於：一個貴族末裔，或一個人，他的宏大慾望如何遂行於一代亂世？那麼這部以史實傳記為噱頭，實則雜糅進科幻特效的電影，倒是拐彎抹角來彰顯了這樣的徵兆——孔子有時也和我們一樣是個平凡人，庸常而衝動，只是他比我們更能堅持最初的勇氣，承諾，愛與夢想。
要愛的人太多了，這就是「仁」，儒家的本體論，一個被創造出來、標記信仰終端的飽滿價值。
【
沒有留言:
張貼留言